穗山之巔。
老秀才和金甲神人并排坐在臺(tái)階頂部。
那位其實(shí)坐著都要比老秀才站著高的穗山正神，問(wèn)道：“也不看幾眼寶瓶洲南邊？這不像是你的風(fēng)格?！?br>
老秀才坐在那尊穗山大神的右手邊，好像這樣就能躲著東寶瓶洲更遠(yuǎn)些，搖搖頭，“不看不看，一個(gè)人心腸再硬，心碎又能有幾回?！?br>
金甲神人突然舉目眺望遠(yuǎn)方，驚訝道：“有個(gè)稀客造訪穗山，老秀才你要不要見(jiàn)？如果你嫌他煩，我就不開門了?！?br>
老秀才說(shuō)道：“如果是文廟董、韓、朱這三位，你就說(shuō)老頭子親自發(fā)話了，不要煩咱們至圣先師跟人打架?！?br>
那三位儒家老夫子，正是浩然天下的三位正副教主，都是真正意義上的百代文宗，于儒家道統(tǒng)的文脈綿延，薪火相傳，功在千秋。
儒家學(xué)問(wèn)集大成者，文廟教主董老夫子。
提出天人感應(yīng)，在他手上，整合繁雜文脈，除了為后世制定出三學(xué)宮七十二書院的框架，還在山下王朝設(shè)置太學(xué)、推廣官學(xué)，并且為學(xué)宮書院儒生的修行，提出了一整套醇正法門。還使得后世皇帝君主，但凡遭遇天災(zāi)異象、發(fā)現(xiàn)治國(guó)過(guò)錯(cuò)，就要向天下人頒布罪己詔。歷朝歷代，各國(guó)帝王，頒發(fā)的每份罪己詔，初稿原本，悉數(shù)被書院君子收入囊中，最終存放在中土文廟。
董老夫子最大的一樁壯舉，就是差一點(diǎn)就罷黜百家，只是被禮圣拒絕此事，這位文廟教主，就退而求其次，以一己之力，評(píng)點(diǎn)諸子百家的學(xué)問(wèn)得失、根祇高下，世俗開國(guó)君主，往往會(huì)為轄境一國(guó)百家姓氏制定出族譜品第，董老夫子便為“浩然百家”分出高下，其中名次墊底的術(shù)家、商家，對(duì)此也只能捏著鼻子認(rèn)了。
不但如此，董老夫子推崇禮法合一，兼容并蓄，所以這位文廟教主的學(xué)問(wèn)，對(duì)后世諸子百家當(dāng)中地位極高的法家和陰陽(yáng)家，影響最大。
故而董老夫子，被譽(yù)為“天下儒者宗”。
副教主韓老夫子和朱老夫子，一個(gè)梳理、重塑整個(gè)儒家的道統(tǒng)文脈，而且更加細(xì)分了君子賢人的界線。韓老夫子天然與亞圣一脈最為親近，甚至可以說(shuō)亞圣在文廟的地位崛起，這位韓老夫子，有一半功勞。另一個(gè)則別開生面，再起文脈一座高峰，演化“禮”為“理”。
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