國師岐暉對(duì)薛琳和裴寬的耳朵邊說道：
“貧道想請(qǐng)二位大人向陛下進(jìn)言，行駛滅佛之事！”一聽到國師岐暉的話，薛琳和裴寬都驚出了一身冷汗。
“國師，此事，此事關(guān)系重大，所以，所以……”薛琳和裴寬的擔(dān)心也是有道理的，雖然佛家中人有人支持過秦王李世民的奪嫡戰(zhàn)爭(zhēng)中——河南嵩山少林寺十三棍僧救唐王的事情，難保說此事不在李建成的心里有什么波瀾，但是，一方面李建成對(duì)于此事尚未表態(tài)；另外一方面，皇后鄭婉珍和貴妃楊艷都是佛教徒。很難說，李建成的不表態(tài)就是受了后宮的影響，自古后宮連接朝堂，薛琳和裴寬不敢認(rèn)為，自己的人脈和實(shí)力能夠與弘農(nóng)楊家和榮陽鄭氏抗衡，如果李建成不支持自己，薛琳和裴寬完全可以想到。到時(shí)候萬一出了什么風(fēng)波，就是裴寂和張婕妤都保不住自己。薛琳和裴寬一直拒絕著國師岐暉，害怕惹起風(fēng)波。岐暉當(dāng)然知道薛琳和裴寬心中的算盤，知道裴寬和薛琳心中覺得此事干系重大，不慌不忙的將幾個(gè)箱子打開——只見岐暉帶過來的箱子里頭黃橙橙、亮閃閃的。全部都是黃金。薛琳和裴寬看到那些亮閃閃的黃金，心中早就被這些東西勾走了。但是還是不敢拿。岐暉道長知道薛琳和裴寬的心思，繼續(xù)蠱惑道：
“二位大人，這只是你們二位大人這些年送給貧道道觀里頭的布施。只是貧道覺得，這些東西實(shí)在是太過貴重，所以，貧道才將這些不是返還。”長安各大世家由于知道李淵信奉道教，因而這些年經(jīng)常向長安樓觀施舍財(cái)物。不過想在的這個(gè)箱子，至少有兩千兩之多，還是驚的薛琳和裴寬一臉蒼白。
“這……這實(shí)在是太多了?！眹鴰熱獣煹篱L笑著說：
“呃！貧道說的是你們二位大人這些年送給貧道道觀里頭的布施。貧道只是覺得這些東西太過貴重，所以才歸還而已。這就跟借貸一樣，如今只是借錢還錢而已！二位大人還是不要推辭，收下吧！”在國師岐暉道長的蠱惑下，薛琳和裴寬收下了兩千兩黃金。等到李建成向薛琳和裴寬提及——關(guān)中糧荒沒有解決，以及李唐幣制混亂，想要鑄造新幣，使李唐貨幣改革的時(shí)候，薛琳和裴寬趁機(jī)說出讓李建成效法北周武帝宇文邕的做法，全面滅佛?？墒牵罱ǔ刹]有完全表態(tài)。也使得薛琳和裴寬心中沒底。國師岐暉道長西歐哪個(gè)宮中親近的太監(jiān)嘴中得到了薛琳和裴寬已經(jīng)向李建成進(jìn)言以及李建成想改革李唐幣制的事情，心中馬上想到日后李唐是道家一家獨(dú)大，馬上高興的喝起了小酒，等待著那一天——自從佛教進(jìn)入中土之后，佛道之爭(zhēng)一直存在，佛教傳入中土，傳統(tǒng)文化之衛(wèi)道者一則以佛教來自印度，乃夷狄之教，以為夷狄文化低落，不及華夏，故不當(dāng)信從。二則以華夷地域不同，益證老子序中以東為木，屬陽，為道之所出；西為金，屬陰，為佛之所生。陽尊陰卑，故道教優(yōu)于佛教。三則以華夷之間，種族不同，夷人始信佛教，華人不當(dāng)信。四則以佛教之流入中土，每致國家之衰亂，故不應(yīng)信。自道教初興，佛教?hào)|來，初期頗有互相利用之處，因兩者所標(biāo)義旨，間有相同。佛教傳入之初，譯天竺文為漢字，嘗襲用道家字義，后道家亦有襲用佛教教義者。惟道家對(duì)于佛教之輸入中土，因信奉者日多，遂與之發(fā)生沖突。佛道之爭(zhēng)歷漢、魏、晉、南北朝迄于隋唐未衰。
佛道之爭(zhēng)，雖屬宗教沖突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結(jié)果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運(yùn)。佛道之爭(zhēng)最早見于東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時(shí)代，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時(shí)，帛遠(yuǎn)與道士王浮間亦有佛道之爭(zhēng)，王浮乃作‘老子化胡經(jīng)’，為后世論爭(zhēng)重要材料；然爭(zhēng)論之白熱化則在南北朝以后，北魏太武帝時(shí)寇謙之開創(chuàng)新天師道，并使之國教化，確立道教之宗教教團(tuán)；南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對(duì)教學(xué)整備及道教經(jīng)典整理予以體系化，對(duì)社會(huì)之影響亦相對(duì)增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭(zhēng)焦點(diǎn)系以‘夷夏論’為中心，爭(zhēng)論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教佛教之是非；南朝宋明帝泰始三年467，道士顧歡著「夷夏論’，引致明僧紹著「正二教論’、慧通著「駁顧道士夷夏論’以辟之，又有張融著「門律’，主張道佛一致，而以道教為本，佛教為跡，提倡本跡說，然就二者優(yōu)劣而言，主張道教居優(yōu)位。
于北朝，孝明帝正光元年520，宮中亦有佛道二教之論爭(zhēng)，即清道觀之道士姜斌與融覺寺之沙門曇無最，以老子與佛陀二人之出世先后為對(duì)論主題，論爭(zhēng)結(jié)果，姜斌被論破，流放至馬邑。其前，甄鸞之‘笑道論’與道安之‘二教論’二書為當(dāng)時(shí)有關(guān)佛道優(yōu)劣論爭(zhēng)之重要論著，此二書皆以強(qiáng)烈之論點(diǎn)大力論難道教之低劣。然于北朝，佛道之抗?fàn)幉粌H為雙方之論爭(zhēng)而已，更加上當(dāng)權(quán)者之政策壓迫，北魏太武帝與北周武帝之摧殘佛教。這些只是文字上的論斷，在五胡亂華的時(shí)候，河?xùn)|五臺(tái)山供奉的文殊道人和峨眉山的普賢道人、海南的慈航道人在佛道之爭(zhēng)中，被佛教徒偷梁換柱，變成了佛教中的文珠菩薩、普賢菩薩和觀音菩薩，并且，還有燃燈道人以及其屬下的十七名弟子變成了佛教的十八古佛。原本是道家的開創(chuàng)傳人，卻搖身一變，成了佛家的佛子菩薩。這件事情一直都刺激著每一個(gè)道家門徒。
“師傅，徒兒一定要為我道家重回天下獨(dú)大，獨(dú)占中土努力?！焙幽仙倭炙?，少林主持禪宗四祖道信在禪房之中，與來自全國各地的眾位禪宗法師大德一起商議：
“各位，如今，我佛家劫難恐怕又要到了?！碑?dāng)初，北周武帝宇文邕在位，當(dāng)時(shí)北周武帝建德三年，禪宗二祖慧可正在少林寺任住持，遇武帝宇文邕下詔書滅佛、道二教，毀滅經(jīng)書、佛像，罷除沙門、道士，勒令還民；三寶福財(cái)，散給臣下，寺觀塔廟，賜給王公。并令禁軍一萬前往少林寺，逼迫慧可祖師帶頭行使旨意。誰知少林僧眾共1000余人，哪個(gè)聽旨？這一下激怒了禁軍官兵，把少林寺圍得水泄不通，一定要提拿慧可，以正法典。哪曉得少林僧個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng)，官兵雖多，哪是對(duì)手？不幾個(gè)回合，官兵抱頭鼠竄?；劭闪畋娚粟s快藏好經(jīng)書、佛像，關(guān)閉山門，各自逃生，自己也隨之離開。不想又有一隊(duì)人馬殺來回馬槍，把慧可與另一個(gè)曇林和尚團(tuán)團(tuán)圍住，欲待生擒，情況十分危險(xiǎn)。恰此時(shí)，“嗖”地一聲從封堵了少林寺內(nèi)躍出一僧，大喝一聲：“師父休慌，弟子來也！手執(zhí)一根風(fēng)火棍，左抵右擋，上飛下舞，眾官兵不敢近前。他趁勢(shì)為師父殺開一條生路，勸師父快快離開，不必?fù)?dān)心其他?；劭勺鎺焷聿患皢柷寰让嗣?hào)，運(yùn)用輕功，飛出重圍，往南方奔去。這位僧人見師父已突出重圍，暗自高興。自個(gè)兒無心戀戰(zhàn)，也騰身而起，追趕慧可祖師而去。其實(shí)這位救師父于水火之中者就是少林寺齋堂的伙頭和尚——后來的禪宗三祖僧璨。后北周滅，隋文帝因?yàn)槌砷L與佛家寺廟，被神尼所養(yǎng)，因而下令，恢復(fù)佛教，因而佛教慢慢興盛起來，多次下詔廣建佛寺，廣立佛塔，廣修經(jīng)佛，廣度僧尼，廣作佛事，一度銷聲匿跡的佛教僧徒，又入者則高，皈依則貴了。禪宗三祖僧璨才慢慢出山。隨后，不知道經(jīng)歷了多少波折，傳位于四祖道信。身為佛教的泰山北斗，當(dāng)代禪宗的掌門人，道信自然知道自己肩膀上的責(zé)任。
“四祖大師，如今我們佛家也許又有大劫，當(dāng)初，為了保住我們佛家的基業(yè)，參與皇家爭(zhēng)斗，支持秦王立下洛陽之戰(zhàn)的大功，卻忘記了佛祖之教誨，佛家只需要在門內(nèi)念經(jīng)，不參與俗家事務(wù)，誰知道，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)！”
＂大師，如今是不是應(yīng)當(dāng)與宮中的皇后娘娘和貴妃娘娘通通消息，自古，后宮朝堂一家親，是不是讓二位娘娘出面，讓陛下打消滅佛之念。＂禪宗四祖道信慌忙擺手說道：
“不可！此事已經(jīng)卷入朝堂，但是不可再卷進(jìn)后宮，如果引發(fā)陛下心中更大的反感，恐怕得不償失啊！”
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